この人を見よ - church.ne.jp

2014/4/6
門戸聖書教会礼拝説教
ヨハネの福音書講解 76
ヨハネ 19：1-16
この人を見よ
１．エッケ・ホモ－この人を見よ！
今日から、新しい年度に入りますが、イエス様の受難を覚えるこの季節、引き続き『ヨハネの福音
書』からともに学んでまいりたいと思います。
ちょうど今頃、受難節の季節になりますとエルサレムは世界中からの巡礼の人々で賑わいます。
特に、クリスチャンたちが向かうのは、旧市街にありますヴィア・ドロローサと呼ばれる坂道です。本当
にそこであったかどうか分かりませんし、イエス様の時代の遺跡は地面を掘り返さないと出てこないわ
けですが、イエス様が十字架を負って歩まれた道と言われています。巡礼者や観光客がその道をた
どりつつ、聖書の時代に思いを馳せるわけです。
そのヴィア・ドロローサのスタート地点近くに、「エッケ・ホモ教会」と言う変わった名前の教会があり
ます。「エッケ・ホモ」とはラテン語で「この人を見よ」という意味の言葉です。ちょうど、今日のヨハネ
19：5 で、ピラトがイエス様を引き出してこう言っていますね。
ヨハネ 19：5 「さあ、この人です」
この「さあ、この人です」と言われている言葉、それをラテン語にすると「エッケ・ホモ」となるのです。
インターネットから、その「エッケ・ホモ教会」写真を拝借してきました。これは東京聖書学院という
神学校の信徒コースのみなさんが聖地旅行をされた時の写真のようです。 1 これを見ると石造りの
立派な教会ですが、これは恐らく後世に建てられたものでしょう。注目すべきは、むしろ、この教会の
地下にある敷石です。これは 2000 年前にこの地にあった要塞の石畳です。ローマ兵たちがゲーム
をした跡までが残っているそうです。ピラトの官邸がこの場所にあったかどうかは、考古学者によって
異論があるそうですが、もしかして、今日の聖書の箇所に出てくるローマ兵たちが、まさにこの石畳の
上で賭け事に興じたのかもしれませんし、 13 節に、イエス様が「敷石（ヘブル語ではガバタ）と呼ば
れる場所」で裁かれたとありますが、それはまさにこのような石畳の上であったのかもしれません。
「エッケ・ホモ」－「この人を見よ！」「さあ、この人です」－この人を、あなたがたは、どういう人だと思
うのですか、何者だと考えるのですか？あなたがたはこの人をどうしてほしいというのですか？あ
なたは、このイエス・キリストという方を見て何を思い、何を考えるのですか？「エッケ・ホモ」－「この
人を見よ！」ピラトが発したこの言葉は、彼の思いを超えて、あらゆる時代の人々の心を探り、考え
させる言葉となりました。今朝は、私たちも、「エッケ・ホモ」－イエス様に目を注いでこの方はどなた
であるかに心潜めてまいりましょう。
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http://tbsisuraeru.holy.jp/index.html
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２．ピラトの一計
さて、前回までのところ、ヨハネ 18 章では、イエス様が捕らえられて、ローマ総督ピラトの官邸に連
れてこられ、裁判が始まったところまで学びました。ピラトは、祭司長たちユダヤの指導者たちが、妬
みからイエス様を抹殺しようとしていること、イエス様が無実であるということに気づいておりました。と
いうより、主イエスのあまりの落ち着きと威厳に、この人物は只者ではないと驚いてもいたのです。
ピラトは何とか、イエス様を釈放しようとあの手この手と試みます。
初めに、彼がしたのは、18 章の終わりのところに出てきますが、過越しの祭りの時の恩赦を利用す
るということでした（39）。先ごろ、強盗と殺人のかどでつかまったあの極悪人バラバと、イエスと、どち
らを釈放しようか？しかし、その問いに対する答えはこうでした。
ヨハネ 18:40 すると彼らはみな、また大声をあげて、「この人ではない。バラバだ」と言った。このバ
ラバは強盗であった。ピラトの目論見は外れてしまいました。
ヨハネ 19:1 そこで、ピラトはイエスを捕らえて、むち打ちにした。
これは、文章の流れからするとおかしなことです。ピラトはイエス様を助けようとしている。なのに、ど
うしていきなり鞭打ちにするのか？しかも、まだ判決を出したわけでもないのに？
恐らくは、これもピラト流の作戦なのでしょう。ローマの鞭打ちは、聖書ではさらっと書かれています
が、映画『パッション』でご覧になった方もおられるでしょう。鉄の楔のついた鞭で背中を抉るという、
実に残虐なものです。つまり、これくらい痛めつけたのだから、まあ、この辺で許してやってはどうかと、
妥協案を示そうというわけです。
恐らくはイエス様はこの時点で血まみれの無残な姿になっておられるはずです。そのイエス様に、
兵士たちはさらなる侮辱を加えた。
ヨハネ 19:2 また、兵士たちは、いばらで冠を編んで、イエスの頭にかぶらせ、紫色の着物を着せ
た。19:3 彼らは、イエスに近寄っては、「ユダヤ人の王さま。ばんざい」と言い、またイエスの顔を平
手で打った。
そうしてイエス様を散々痛めつけて、ズタボロにして、それでユダヤ人の前に引っ張り出す。鞭打
ちの後だから裸でしょう。その頭には茨の冠と、短いショールのような紫の衣。それは傷だらけの、こ
っけいな裸の王様の姿です。
ヨハネ 19:4 ピラトは、もう一度外に出て来て、彼らに言った。「よく聞きなさい。あなたがたのところ
にあの人を連れ出して来ます。あの人に何の罪も見られないということを、あなたがたに知らせるため
です。」19:5 それでイエスは、いばらの冠と紫色の着物を着けて、出て来られた。
そして、あの言葉を言うのです。
「さあ、この人です」－エッケ、ホモ！この人を見なさい！
ピラトはまるでスポットライトの中に、裸で出てくるピエロを紹介するサーカスの司会者のようです。
彼は言うのです。さあ、この人です！こんなボロ雑巾のような、みすぼらしい、裸の王様が、本当にキ
リストだというのですか。こんな無様で、傷だらけで、何の力もない男など、あえて十字架にかけるま
でもないでしょう。これだけ痛めつけておいたのだから、もうこのくらいで程々にしてはどうですかと。
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３．十字架につけろ
しかし、ピラトの思惑は外れた。いや、むしろ火に油を注ぐ結果となった。
ヨハネ 19：6 「祭司長たちや役人たちはイエスを見ると、激しく叫んで、「十字架につけろ。十字
架につけろ」と言った。
祭司長、役人たち、それから群集もいっしょになって（ルカ 23：13,21）、憎悪をたぎらせ、激しく怒
号を上げるのです。「十字架だ！十字架につけろ！」。
私は、何で彼らがここまでイエス様に対して憎しみを募らせなければならなかったのか、不思議で
なりませんでした。イエス様がいったい彼らに何をしたというのでしょう。親や子がイエス様のせいで
死んだとか、そういうことなら話は分かります。でも、イエス様は何の悪いこともしていない。何一つ迷
惑をかけたわけでもない。むしろ、ただ、神の愛を説き、多くの者の病を癒し、慈しみと恵みを注いで
くださったのです。しもべのように仕え、愛を尽くしてくださったのです。なのに、なぜ !? 彼らはイエス
様を憎むのか。
「邪悪な農夫のたとえ」と呼ばれる、イエス様のなさったたとえ話があります（マタイ 21：33-39）。何
度かお話いたしましたし、有名なたとえ話なのでご存知の方もおられるでしょう。
ある主人が立派なぶどう園を作って、そこを農夫たちに任せて旅に出た。
マタイ 21:34 さて、収穫の時が近づいたので、主人は自分の分を受け取ろうとして、農夫たちのと
ころへしもべたちを遣わした。 21:35 すると、農夫たちは、そのしもべたちをつかまえて、ひとりは袋
だたきにし、もうひとりは殺し、もうひとりは石で打った。 21:36 そこでもう一度、前よりももっと多くの
別のしもべたちを遣わしたが、やはり同じような扱いをした。
実にひどい話です。さらっと語られていますが、現代で実際にそんなことがあったとしたら、それは
たちまち大ニュースになるでしょう。しかし、さらにこの話はさらにひどい事になる。
マタイ 21:37 しかし、そのあと、その主人は、『私の息子なら、敬ってくれるだろう』と言って、息子
を遣わした。
この主人はなお農夫たちを信頼していた。信じていた。それで「私の息子なら、敬ってくれるだろ
う」。そう言って、跡取り息子を遣わした。けれど、それは裏目に出た。主人の信頼は最悪の結果を
もって裏切られた。
マタイ 21:38 すると、農夫たちは、その子を見て、こう話し合った。『あれはあと取りだ。さあ、あれ
を殺して、あれのものになるはずの財産を手に入れようではないか。』21:39 そして、彼をつかまえて、
ぶどう園の外に追い出して殺してしまった。21:40 この場合、ぶどう園の主人が帰って来たら、その
農夫たちをどうするでしょう。」
この跡取り息子が、農夫たちにいったい何をしたというのでしょう。どんなひどい事をした仕返しな
のでしょう。全くそういうことではない。しかし、農夫たちは無慈悲にも、この跡取り息子を殺してしまっ
た。彼らの思いは、この言葉に、集約されている。
「あれはあと取りだ。さあ、あれを殺して、あれのものになるはずの財産を手に入れようではないか」
このぶどう園は、おれのものだ！誰にも渡さん！俺たちこそがぶどう園の主人なのだ！
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言うまでもなく、このたとえ話に出てくる主人とは神様のことであり、農夫とは我々人間のこと、ひとり
息子とは、イエス様のことです。そして、このぶどう園とは？それは、私たちの生きているこの世界の
ことであると言ってもよいし、私たちの心や人生のことだと言ってもよいのではないでしょうか。
確かに、みなさん、私たちはイエス様のことを殺したことはもちろん、「十字架につけろ！」なんて言
ったこともないかもしれません。けれども、自分の心、自分の人生から、神様を締め出していることは
あるんじゃないですか。自分は自分のやりたいようにやるのだと。俺の人生は俺のものなのだと。自
分のいのちが、本当は神様から委ねられ、与えられ、生かされていることを忘れて、いつの間にか、
自分こそがわが人生のぶどう園の主人だと思い込んでいるのではないか。
聖書を読むと気づかされるのです。自分は神ではないということに。むしろ、神の前には、ひとりの
罪人に過ぎないことに。イエス様を前にしていると、自分がいかに罪深いかが分かる。いかに聖さが
ないか。いかに愛がないか。だから、うっとうしい。だからイエス様から目を背け、忘れ、遠ざけ、無視
する。いや、わざわざ無視する前に、心の中が、自分中心の楽しみや欲得でいっぱいになっている
かもしれない。そもそも忙しくてそれどころではないかもしれない。その状態は千差万別でしょうが、そ
うやって、神の存在を心から締め出す。そうして神を殺す。
「十字架につけろ」－それは、私たちひとり一人の心の奥底にある、最も深い無神性、自らを神と
する罪の心から出た叫びなのです。
４．この人を見て生きる
かくして、日和見主義者ピラトにユダヤ人たちは激しく詰め寄ります。
ヨハネ 19:7 ユダヤ人たちは彼に答えた。「私たちには律法があります。この人は自分を神の子とし
たのですから、律法によれば、死に当たります。」
「ピラトは、このことばを聞くと、ますます恐れた」（19：8）
ピラトは非常に怖くなってきた。おそらく、自分の人生で、目の前にいるこの方ほど、「神の子」と呼
ぶにふさわしい人物がいただろうか？そう心によぎったからでしょう。「あなたはどこの人ですか」（9）と
慌てて聞いている。これは出身地をいまさら聞いているわけではないのです。あなたはいったい何者
なのですか、ほんとうに神の子なのですかと尋問しているわけです。
ヨハネ 19：10 「しかし、イエスは彼に何の答えもされなかった。」
それはなぜなのでしょう。その答が、ピラトとイエス様の対話の中にあるように思います。
ヨハネ 19:10 そこで、ピラトはイエスに言った。「あなたは私に話さないのですか。私にはあなたを
釈放する権威があり、また十字架につける権威があることを、知らないのですか。」
19:11 イエスは答えられた。「もしそれが上から与えられているのでなかったら、あなたにはわたし
に対して何の権威もありません。ですから、わたしをあなたに渡した者に、もっと大きい罪があるので
す。」
ピラトは自らが権威の座に座って、主イエスを見下ろしている。「上から」来られた方を、見下ろそう
としている。それでは何も見えてきません。
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みなさん。誰かからプレゼントを受け取る時に、手を上げて、手のひらを下向きにしていたら、受け
取れないでしょう。信仰もそれと同じです。恵みを受けるには、「上から」くるものを受けとめることがで
きるように、手のひらを上に向けなければなりません。
あなたが神の子かどうか、私が決める「権威」があるんですよと、神を見下ろしているうちは、神は
見えてこないのです
確かに、ピラトはピラトなりに努力しました。しかし、ユダヤ人にこう言われて、彼は最終的な二者択
一を迫られる。
ヨハネ 19：12 「もしこの人を釈放するなら、あなたはカイザルの味方ではありません。自分を王だ
とする者はすべて、カイザルにそむくのです。」
片方に、「除け。除け。十字架につけろ」と叫ぶ祭司長や群集がいる。ここでイエスを釈放するなら、
暴動になったり、皇帝カイザルに上訴されるかもしれない。そうなっては、自分はそれまでだ。
一方にいるのは・・・ただ、ひたすら鞭打たれ、いばらの冠を被せられ、兵士たちにあざけられても、
平手で打たれても、まるで「ほふり場に惹かれていく羊のように・・・口を開かない」（イザヤ 53：7）人。
ピラトの心の中にあるこの葛藤、それはそのまま、私たちの心の中にあるものではないでしょうか。こ
の世の王カイザルにつくのか。それとも、十字架にかけられる神の小羊につくのか。
ピラトが選んだのはカイザルでした。祭司長たちもそうでした。「カイザルのほかには、私たちに王は
ありません」－主の祭司として、これほどみじめな言葉はありません。しかし、それは他人事なのだろ
うか。私たちが心の底で本当に王と仰ぐもの、それは何なのか？もしそれが神ならぬ何かであるな
らば、私たちは、主イエスを確かに十字架に引き渡しているのです。
今日の聖書箇所で、私自身が一番心探られたのは、11 節のみことばでした。「ですから、わたしを
あなたに引き渡したものに、もっと大きい罪があるのです」－十字架につけろと、ピラトに主イエスを
引き渡したのは誰なのか。それは、私ではないか！
私たちは、流されやすい。罪に、この世に、そして、「十字架につけろ」と心の奥底で叫んでやまな
い自分自身に。私たちは、どうすれば、この罪の鎖から救い出されるのでしょうか。
それは、最初にお話した、あの言葉に帰ってくるしかないのだと思います。
「エッケ・ホモ」＝この人を見よ！この人を見よ！
フランシス・リドリー・ハヴァガルという素晴らしい讃美歌作者がおられます。 2 彼女は牧師家庭に
生まれ、傍から見れば敬虔なクリスチャンでありました。しかし、心の中になお主に明け渡すことので
きない罪があることも知っていました。彼女はこういう言葉を残しています。 3
「私は旅路を歩みながら、高原のような所に到達するのを願っていた。岩あり、くぼみあり、断崖あり、
沼地ありというようなことの連続に、つまずきながら進むのではなく、光の中を行くことができるような
高原である。
2
『栄光神にあれ－讃美歌物語』（梅染信夫著、新教出版社）ｐ110
5
しかし、私は罪によっていよいよ悪くなっていき、以前のすべての困難の中に戻っていくように思
われる。自分の困難とそむきの大きな根は、今、神に対して自分を余すところなく明け渡すことをし
ないためだと思う。これがなされるまでは平安がないだろう。それはわかっている。」
ある時、フランシスは、ドイツの市立美術館でスタンバーグという画家が描いた一枚の絵に釘付け
になりました。それは「エッケ・ホモ（この人を見よ）」という題の絵でした。そこにあったのは、茨の冠を
かぶって十字架にかかったキリストの姿でした。その下には次のように書かれていました。
「我は汝のためにこの苦しみをなせり。汝はわがために何をなしたるや」
その時の衝撃を歌ったのが、私たちがいつも聖餐式で賛美している讃美歌の 332 番です。
「主はいのちをあたえませり。主はちしおを流しませり。その死によりて我は生きぬ。我何をなして主
に報いし」
主がいのちを与えてくださった。血潮を流してくださった。ただ、十字架の主を見上げる。この人を
見る。全てを与えた末に、死の他何も報いられなかった方を見る。かくも我がために栄光を捨ててく
ださった主を見る。自分が十字架につけてしまった方が、なお、私のために十字架で祈ってくださっ
ているその姿を見る。その時、私たちは初めて本当の愛による自由を得るのです。
祈りましょう。
3
『人生のかぎ』（Ｖ．レイモンド．エドマン著、舟喜信訳、いのちのことば社）ｐ126
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