２０１
２年 １月　山西师大学报 （
社会科学版 ）
Ｊａ
ｎ．，
２０１２
第３
９卷 第 １期　Ｊｏｕｒ
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１．
３９　Ｎｏ．１
论 唯 意 志 主义 死 亡 观 及 其 人 生 意 蕴　周 英 会　，
程 守梅　（牡 丹 江师 范学 院 ａ
．
机 关 党 委 ｂ．
政法学 院 ，
黑龙江 牡丹江 １
５
７
０１
２）
摘
要 ：唯 意 志 主 义是 西 方 近 现 代 时 期 的 非 理 性 主 义 思 潮 ，
叔 本 华和 尼 采 是 唯 意 志 主 义 最 杰 出 的代 表 ，
也　是 现 代 西 方 死 亡 理 论 的 著 名 发 言 人 。 叔 本 华 主 张 悲观 地 “死 ”，
彰 显抗 争 、
节制 的人 生态度 ；
尼 采 强 调 嚣 张 地　“活”，
凸现 自强、
积极的人生意义。两位先 哲 的死亡观是 建立在他 们 意志主义理论 基础 之上 的，
对 当下的人 生　观、
价值观具有 启发 意义。
关键 词 ：意 志 ；
叔本华 ；
尼采 ；
死亡 ；
人 生 意 义　中 图 分 类 号 ：Ｂ０８６　文 献 标 识 码 ：Ａ　文 章 编 号 ：１
００１—
５９５７（２０１
２）０１－
００４５－
０４　唯 意志 主义 是西 方 近现代 时期 的非 理性 主义 思　出抗争 命运 、
提倡 节制 欲望 的人 生态度 。
潮，
强 调意 志 、冲 动 等 非 理 性 因 素 的 本 体 性 和 基 础　（一 ）对待 死亡 的 态度— — 平静 面对 甚 至欢 迎 。
性，
并 把其视 为 世 界 的本 质 和人 的本 质 。叔 本 华 和　叔本华 认 为 ，人 作 为 个 体 ，作 为 意 志 的 表 象 终 有 一　尼 采是 唯 意志 主 义最 杰 出的 代 表 ，叔本 华 把 意 志 主　死，
人 一 出生就 是在 奔赴死 亡 的路途 上 了 ，
死亡具 有　义 的基 本 范畴 “意 志”称 之为 “生命 意 志 ”，
尼 采称 之　客观性 和必 然性 ，人无 法 扭 转 这种 必 然 ，因此 ，
人 应　为 “权力 意 志 ”。两 位 先 哲 各 具 特 色 的 死 亡 观 是 建　当“平 静地 面对 死亡 ”。但 是 ，
死 亡 却是 人 的最 大 的　立 在他 们 意志 主义 理 论 基 础 之 上 的 ，
对 当 下 的人 生　敌人 ，
人 最 为恐 惧 的 也 就 是 死 亡 了。怎 样 才 能 “平　观、
价 值 观具有 启 发意 义 。
静地 面对 死亡 ”呢？叔 本 华 是这 样 为 我们 解 释 的 ，
叔 本 华 主 张 悲观 地 “死 ’
’
，
他说 ，
人们 之所 以对 死亡 有普遍 的恐 惧 ，
根 本 的原 因　彰显抗争 、
节 制的人生态度　是我 们对 人本 身 、
对 自我 缺乏一 个 正确 的认 识 ，
不懂　一
、
亚瑟 ・叔 本 华 是 唯意 志 主 义 的开 创 者 ，也 是现　得人 是 同时处 于 两 个世 界 的公 民。一方 面 ，
人 作 为　代 西 方第 一个 全 面 、
系统地 研究 死亡 问题 的哲 学家 。
个体 ，
作 为生命 意 志的现 象 ，
属 于不 断生 灭变化 的表　死亡 问题 在叔 本华 的哲 学体 系里 占有 十分 重要 的地　象世 界 ；
另一方 面 ，
人 作 为 生命 意 志 本 身 ，属 于永 恒　位，
具 有 明显 的人 生观 和价 值观 意义 。关 于死 亡 ，
叔　不变 的意志世 界 。也 就 是说 ，作 为个 体 的人 是有 生　本华 有 两句 名 言 ：“死 亡 是 给 予 哲 学 灵 感 的守 护 神　有灭的，
但是作为推动和显现在个体生命上的生命　和它 的美 神 ”，
“如 果 没有 死 亡 的 问 题 ，
恐 怕 哲 学 也　就不 成其 为哲 学 了 。”…　由此 可 以看 出 ，叔 本 华认　意 志却 是永恒 不灭 的 ，
它 在人 这个 族类 中没有 过去 、
为死 亡 是哲学 存 在 的必要 性 。进而 叔本 华又 提 出哲　不 触犯 生命 意志 。所 以面对 死亡 ，
不仅 不应恐 惧 ，
还　学 的任 务就 是 为 人 类 “平 静 地 面对 死 亡 ”提供 精 神　应 该从 平静 转 向欢 迎 ，“如果 死 亡 终 于 到来 而解 散　力量 ，
也 就 是 使 人 能 够 “毫 不 畏 惧 地 面对 面 看 着 死　了意志 的这 一个 现象 ，
那么 ，
死，
作 为渴 望 的解 脱 ，
就　亡”
是 极受 欢迎 而被欣 然接 受 的 了”
Ｍ。
。叔 本华 在 论 证 上述 死亡 观 的过 程 中彰 显　没 有未 来 ，
处 于永 恒 的现 在进 行时 ，
并且 个体 死亡 并　收稿 １
５
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期：
２
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９—
１
９
基金项 目：
黑龙 江省教 育厅 高校学生工作专项项 目（１
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教育 部人 文社会科学规 划基金项 目（１
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０７）
作者 简介 ：
周 英 会 （１
９
７
３一 ），
女，
黑 龙江牡丹江人 ，
牡 丹 江 师 范 学 院 机关 党 委 政 工 师
。　程 守 梅 （１
９６
７一 ），
女，
黑 龙江 牡 丹 江人 ，
牡 丹 江 师 范学 院政 法 学 院 教授 法 学 硕 士 。
，
叔本 华对死 亡持 欢 迎 态 度 ，原 因有 两 方 面 。一　否定 不 经禁 欲 阶段 直 接 了结 生 命 的死 亡 的 伦 理 价　方 面人 活着就是 痛苦 。他 认为 生命 意志是 世界 的本　值，
认 为只有那 种慢性 禁 欲绝食 而死 的方式 ，
才是 对　质，
而人 的生命 不过 是生命 意志 的表 象 ，
意 志现象 被　人生 痛苦 的最 终超 越 和 对生 命 意 志 的否 定 ，因为 他　生命 意志所 控 制 ，
生 命 意 志事 实 上 是 “没有 一 切 目　是在 完全 中断 了欲 求 、
否 定 了生 命 意 志后 才 采 取 的　的，
一 切止 境 的 ，它 是 一个 无 尽 的追 求 ”［
４
］
２
３
５。而 人　行动 。由禁 欲 自愿 选择 绝 食 而 死 ，才 是一 个 真 正 克　的生命 始终 都是 被 生命 意 志 即各种 欲 望 所 操控 ，因　服 了意志 冲动 的人值 得肯定 的德 行 。
此一切 生命 在本 质 上都 是 痛 苦 的 ，痛苦 地 挣 扎 在各　（三 ）死亡观 的人 生意 义—— 抗 争 、节制 。叔本　种 无尽 的欲 望之 中 ，
痛 苦 和无 聊 就 是 人生 两 大 基本　华主 张 “死 ”，
貌 似悲 观 、
无奈 ，
实 则是 对人 的欲望 冲　要 素 。既然 生命本 身写 满痛 苦 ，
那 么放弃 便是 解放 。
动 的一种抗 争 ，
是 对 意 志本 体 无所 不在 的操 控 霸权　另 一方 面 ，
人 的生 命 现象 由 于始 终被 生 命 意 志所 推　的挑 战 。叔 本华对 生命 意志 的肯定 ，
不是 别 的 ，
正是　动 和左 右 ，
所 以本 身没有 自由。叔本 华认 为 ，自由是　人 们无 止境 的贪 欲 ，
所以，
他 主张 自觉地 否定生 命 意　道德 的前 提 ，
没有 自由就 没 有道 德 。人 作 为 意 志客　体化 的现象生 活在 这 个 世 界 中 ，
绝 不 能 摆 脱 根据 律　志，
提倡 过一 种无 欲 无 我 的生 活 。对 于过 去作 为生　命现象的个体 的我来说 ，
这是一种 “再生”，
同时也　即意志本 体 的控 制 ，因而人 不 可 能 有 自由 。只有 回　意 味着 过去作 为生命 现象 的个 体 的我 的死 亡 。但他　归本 体 、
融人生 命 意志本 身 ，
人 才能得 到 自由从 而具　并 不是要 求人 们去 渴 求 死后 的生 活 ，
而 是要 改 造 现　有道 德性 。所 以他 主张人 需要认 识 生命现 象 的内在　世 生活 ，
过 一种 禁 欲 的今 世 生 活 。叔 本华 反 对 死 亡　矛盾 及其 虚无 本质 ，自愿地 否定 生命 。
是 “绝对性 破灭 ”的见 解 ，认 为这 个 观点 不 仅 常使 人　（二 ）对待 死亡 的 方式— — 反 对 自杀 主 张禁欲 。
们 陷入对 死亡 的极 端 恐惧 之 中 ，
而 且 又往 往 把 人 们　叔本 华对 死亡持 欢 迎态 度 ，
但 他 却 十 分 坚决 地 反 对　引 向绝对 形 而 下 的见 解 ，在 “吃 吧 ！喝吧 ！死 后 什　自杀 。他认 为 ，自杀 而 死 并 不是 对 生 命 意 志本 身 的　么也 享受 不 到 了 ”的念 头 指 导 下 ，过 一 种极 端 享 乐　否定 ，
“自杀 离意 志 的否 定 还远 着 ，
它 是 强烈 肯 定 意　主义 的生 活 。 叔本 华 谴 责 这 种 想 法 使 人 们 陷 入 了　志 的一 种 现象 。 …… 自杀 者 要生 命 ，
他 只 是对 那 些　“兽 欲主义 ”。
轮到他 头上 的生 活条件 不满 而 已 。所 以他并 没有 放　“禁欲 ”的 主 张 在 当 下 具 有 深 刻 的 现 实 意 义 。
弃生命 意 志 ，而 只 是 在 毁 灭 个 别 现 象 时 放 弃 了 生　当然 ，
叔本 华这种 禁 欲 乃 至寂 灭 而 死 的观 点 应 该辩　命 ”ｌ
５
拍。 自杀是 在逃 避生 活的痛 苦与不 幸 ，
不是对　证看 待 。人 虽然 受各 种 生 理 欲望 的牵 制 ，
但 按 照 马　生命 的否定 ，
反 而是 对 生命 和生命 意 志 的高 度 肯 定　克思 主义 的观点 ，
人也 有认识 能力 ，
具有 自我控 制 的　和屈从 ，因而不 具有 任 何 伦 理 价值 。 叔本 华 欢迎 死　理性 ，
所 以对 于欲 望要进 行分 析和 管理 ，
合理 的生理　亡、
主 张 自愿 地否 定生命 ，
其 实质是 主 张对意 志 的 自　欲求应 该满 足 ，
不 合 理 的欲 望 应 该抑 制 或 升 华 为社　我 否定 ，
而不 是 简单 地 毁 灭 自我 生 命 现 象 。意 志 的　会所接 纳 的艺术形 式 ，
判 断 的标 准应 该 看 是 否有 利　自我否 定 只有 通 过 意志 的 自我认 识 才 有 可 能达 到 ，
于社会 的前进 和发 展 。但 是 叔本华 死亡 观 中呈 现 出　认识 到个体 的全 部 生 活 无 非 是 “不 断 的生 灭 ，
徒 劳　的这种抗 争 “宿命 ”的人 生 态度 值 得称 颂 和学 习 ，
尤　的挣扎 ，
内在的冲突 ，
常住 的痛苦”，
认识到生命意　志 的永恒 性 ，
而这种 认识 会成 为我们 控制 欲求 、
达 到　其在我国市场经济 日渐繁荣 昌盛 、
世风却 日益浮躁　意 志否定 的催 化 剂 。叔 本 华在 谈 到 这 个 问题 时 说 ：
的巨大 的道德 力量 。
“对 于整 体大全 的认 识 ，
对 于 自在 之 物 的本 质 认 识 ，
就会 成 为一切 欲求 的和 每一欲 求 的清静剂 。意 志从　此便 背弃 生命 ：
生命 的享受 现在 使他 战栗 ，
他在这 些　的转型期 ，“节 制 ”的美德 应成 为我 们构 建 和 谐社 会　二、
尼 采 强 调 嚣 张 地 “活 ”，
凸现 自强 、
积 极 的 人 生 意 义　享受 中看 到 了生命 的肯定 。这 时这个 人便 达到 了 自　弗里 德里 希 ・威 廉 ・尼采 是后期 意志 主义 的著　动克制欲求与世无争的状态 ，
达到了真正无所为和　完全 无 意志 的状态 。”
６
名 代表 。他就 像一 位 力 图摧 毁 旧世 界 的批 判 者 ，
虽　由此看来 ，
叔 本华 主张 的意 志否定 、
欢迎 死亡 的　志 ”的思想 ，
但与叔 本华 的悲 观 地 “死”的思 想 不 同 ，
实质 是克制 欲望 、
节制 欲求 ，
或者说 是禁 欲 。禁欲 是　尼采 肯定生 命 、热 爱 生命 ，主 张 嚣 张 地 “活 ”。他 的　对生命意志的彻底否定。他把禁欲分 为三种 ：自愿　放弃 性欲 、
甘 于痛苦 、
死亡 寂灭 。死亡 寂灭 是禁 欲的　“上帝死了，
价值重估”的呐喊颠覆 了统治西方千年　之 久 的基 督教 价值 观 ，
把 人们 从 对 上 帝 的崇 拜 与 盲　从 中唤 醒 。在极 富新 意 的 “永恒 重 现 ”理 论 基 础 之　最高层次，
它必须是缓慢的 、
自我享受式的。叔本华　—
—
４６ ——　然 师承 叔本 华 ，
继 承 了 “个 体 死 亡 并 不 触 犯 生 命 意　上提 出“成 就 之 死 ”的 学 说 ，
号 召 人 们 去 “做 一 个 创　力 意 志》中写 道 ：“透 过 对 于死 亡 与 其 意 义 的 思 索 ，
造 者 的人 ”，
指 出人 生 的意 义 在 于永 恒 价 值 的创 造 、
在于 “超 人 ”的诞 生 。尼 采 的死 亡 观 显 现 出 一 种 乐　会 蓦 然 发 现 ，我 们 的 ‘死 ’是 一 种 全 然 不 同 的 死　亡 。”ｌ
９Ｉ
２
加这 种全 然不 同 的死亡 ，
一 种 是 “超 人 ”的死　观、
坚强 、
积极 的人 生 意义 。
亡，
另 一种 是“末 人 ”的死亡 。
（一 ）对死 亡 的 态 度— — 肯 定 生 命 、保 持 欢 乐。
由 于 超 人 具有 强 烈 的 创 造 性 和 顽 强 的生 命 意　尼采 虽然 深受 叔 本 华 的影 响 ，
但 却反 对 叔 本 华 对 待　志，
给 世界 、
给 大地 以崭新 的意义 和 价值 ，
所以，
超人　死亡 的悲观态 度 ，
反 而 赋 予 人 生 和 死亡 以 明显 的个　虽死 犹生 ，
这 样 的死 亡 就 是 “成 就 之 死 ”。“成 就 之　体性 ，
并 对 之采 取较 为乐 观 的态度 。
死 ”就 是一 个人 在 通过 自己的创 造 性 活动 中赋予 自　尼 采 和叔本 华尽 管 都 把死 亡 看 做 “总是 站 在 人　己、
人 类 和大地 以新 的意 义 之后 死 去 。尼 采说 ：“当　后 面 ”的“人 的 影 子 ”—— “他 那 黯 淡 的 旅伴 ”，
虽 然　你们 死 ，
你 们 的精 神 和道 德 当辉 灿着 如 落 霞 之 环照　耀着 世界 ；
否则 你 们 的死 是 失 败 的 。”＿
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失败 之 死　¨
“大 家 都想 在将 来 独 占鳌 头成 第 一 流 ”，
但 “对 一 切　的未来 唯 一 可 以 肯 定 的 事 ”只 有 一 件 ，
这 就 是 “死　亡”
＿
】
跖。尽 管人 生有 苦 难 、
有 折磨 、
有 死亡 ，
但尼 采　就是 “末人 ”之 死 ，
“末 人 ”就 是 “超 人 ”的反 面 ，
缺 乏　认 为苦 难根 本 不是 反 对 生 命 的 根据 ，
不 必 因 此成 为　直 面人 生 ，
直 面 死 亡 ，终 日浑 浑 噩噩 ，
虽 生 犹死 。尼　个 忧 郁者 ，我 们 仍 可成 为 生命 的 “拼 命 感 受 者 和　采 曾经激 愤地 说 ，
这 等 多余 的人 、
未 老 先 衰 的人 、
荒　辩 护 者”。“看 到 人 们 一 点 也 不 想 去 思 索 死 亡 的概　废生 命 的人 、
怯 懦 的颓废 的人 死得 太迟 了 ，
他们 的人　念，
真 使我 十分 高兴 ！我 会 乐 于不 厌 其 烦 地 去 提 醒　生 毫无创 造精 神 和进 取精 神 。 由此 我 们 可 以看 出 ，
人 们 深切关 注 生命 的概 念之 探讨 。”
¨盯　尼采 谈论 死亦 即谈 论生 ，
怎样 的死 反 映 了怎样 的生 ，
一
顽强 的生命 意 志 和强 烈 的 创造 冲动 ，
他 们 没 有 勇气　尼 采反 对 叔 本 华 的悲 观 主 义 ，
并 不是 在 无 视 人　因此 ，
他 所 谓 的 “成 就 之 死 ”其 实 也 就 是 “成 就 之　生 苦 难背 景下 的 主 张 ，他本 人 深 切 体 会 了人 生 的许　生 ”，指 的是人 的生命 的 一种价 值 的完成 ，
透 过 自己　多苦 痛 ，
尤其 是他 最后 几 年 的生 活更 为孤寂 和悲惨 。
的创造 性 ，
赋予 这个世 界 以崭新 的意 义和价 值 。
即便 如此 ，
他 还是 坚 强 地宣 布 ，
人 生 痛 苦 “现 在 不 能　（三 ）死亡观 的人 生 意 义— — 自强 、积极 。人 生　将来也不能使我给予生活以错误的证言 。
”而且 ，
他　问题是 尼 采哲学 的 出发 点 ，如 何衡 量 人 生 的 意义 与　是在 敏 锐意识 到 生 活 为 可怕 重 负 的情 况 下 ，
挺 身 去　价值 是尼 采关 注 的核 心 问题 。生与 死作 为人生 的两　接受和肯定生命 ，
把克服悲观主义作 为 自己人生 的　极，
尼采 的态度 鲜 明炽烈 。在 尼采 的思想体 系中 ，
死　使命 。他在 《看 哪 ，
这 人》中写 道 ：“步测 出现代 意识　亡 问题 具 有重要 的人生 意义 。
的全 部 详情 ，……这 就是 我 的勃勃 雄心 、
我 的苦 闷烦　尼采 肯定 了叔 本华所 揭示 的生 命意 志 的本 体论　恼，
这 也是 我 的极 乐 与 至 福 。这 实 际 上 也 就 是 克服　性质 ，
但 他不 能接 受 叔本 华 对 生 命 意 志 的否 定 解 释　悲 观主 义 。”尼采 拒 绝成 为一 个 悲 观 主义 者 ，
他 热 爱　和他 的 悲观人 生 哲 学 。面 对 人 生痛 苦 ，
叔 本 华 主 张　生命 ，
赞美 生命 ，
拼命 去感 受 生 活 、
体 验生 活 ，
努力 提　寂灭 而 “死 ”，尼采 承认 痛 苦 ，
但 是 敢 于 直 面 这 种 折　醒 人们 做 一个 生 活的强 者 ，
面对死 亡 要保 持欢 乐 。
磨，
他不 用死 亡解 决 问题 ，而强 烈 地 主张 “生 ”，“因　怎样 才能 面对 死亡 保 持欢乐 呢 ？尼采 这 时候 提　为尼采 不仅 仅要 关注 生命 ，
而且 还要 张扬生 命 ；
尼采　出 了他 著 名 的 “超 人 ”学 说 。超 人 具 有 异 乎 寻 常 顽　不 仅仅 承认 人生 的 悲剧 性 ，
而 且 还 要 超越 人 生 的悲　强 的生 命 意 志和 强 烈 的创 造 冲 动 ，
能 够 在 任 何 情 况　剧性 。… …尼采 极力提 倡 一 种 ‘酒神 精 神 ’，强调 在　下接 受人 生 、
肯定 人生 ，
能 够在 有死 的人 生 中创造 出　生命 的狂 放 和沉 醉 中 来 超 越 人 生 的 悲 剧 。”…　ｍ这　不 朽 的价 值 ，
这 样 的人 必 能 轻 快 、
欢乐地看待死亡。
其 实 同时也 体现 了一 种强 大 的生 命 力 ，
提 倡人 们 应　尼采 把超 人对 待 死 亡 的这 种 态 度称 作 “狄 奥 尼 修 斯　该 以乐观 、
坚强 和积 极 的态度对 待生 命 。
的态 度 ”（即“酒神 ”精 神 ），并 把 它看 作 是 哲 学 家 能　够达 到 的最 高 阶段 。
尼采 呼 唤 “酒 神 ”精 神 、“权 力 意 志 ”、“超 人 ”，
提倡 昂扬 的生 命 力 和 奋发 的意 志 力 。在 尼 采看 来 ，
（二 ）主 张 死 亡 的 方 式 —— 成 就 之 死。 尼 采 与　希腊 人 的“酒 神 ”精 神 集 中表 现 在 以充 实 丰盈 的生　叔本 华 在死 亡方 式 这 个 问题 上 有 重 大 的不 同 ，
这 主　命力或强力意志对抗痛苦 、
恐怖和神秘命运 ，
从而获　要 源 于他 们在 死 亡个体 性 问题 上 的分歧 。叔 本华 死　得沉 醉体 验 。他 的 “权力 意 志 ”鼓 励人 们 积 极创 造 ，
亡 观 的根 本 目标 是 消灭 人 的个 体 性 ，
肯 定 族 类 的 永　做 个强 者 。“权力 意志 ”赋 予 人 生 以积 极 的 意义 ，
肯　恒性 ；
尼 采 则 强 调 生 死 的个 体 性 ，
把 “成 为你 自 己”
定了人生的价值 ，
弘扬 了人的主体性。尼采重视人　的价 值 和人 的解 放 ，
关注 的是 生命 的 目的 ，
关 注 的是　当作 人生 的 目标 ，颂 扬 “超 人 ”的 生死 观 。他 在 《权　一
４７ ～ 对生命 本体 的生 生 不息 的创 造力 量 。尼 采倡 导 “超　的种 种 障碍 ，
努 力实 现 自己的人 生价值 。
人 ”的生 死 观 ，
就 是 努 力 让 世 人 成 为 “超 人 ”。 “超　近现 代 西 方唯 意 志 主义 这 两位 伟 大 的思 想家 ，
人 ”是 指其 具 有 顽 强 的生 命 意 志 ，能 够在 任 何 情 况　努力 思考死 亡 ，
极力 关 注 人 生 。无 论 是 主张 悲 观地　下 接受 人生 、
肯定 人 生 ，
具 有 强 大 的创 造 力量 ，能 在　“死 ”，
还是 主张 嚣 张 地 “活 ”，都 昭示 出不 屈 、
坚强 、
有 死 的人生 中 ，
创 造 出不朽 的东西 。“超 人 ”促 使 人　积极 的人生 意蕴 ，
值 得 我 们在 滚 滚 红 尘 的喧 嚣 中感　们 不 断进取 ，不 断 创 造 ，号 召 人 们 做 自己生 命 的 主　到疲 惫与迷 茫退 回心灵 一 隅之 时细细 品味他 们风格　人，
赋 予 自己生命 以意 义 ，去 发现 自我 的价值 ，
不 断　迥 异 的死亡 理论对 人生 的诠 释 。
扩 充 和丰 富 自己 ，
创造 一个高 于 自己生命 的 目标 。
尼 采直 面死 亡 ，
但是 肯定 生 命 ，
尼 采遭 遇 病 痛 ，
但是 热爱 生活 。尽 管 人 生 充满 痛 苦 ，
然 而 痛 苦磨 练　意志、
激 发生 机 。正是 由于 痛 苦 以及 征 服 痛 苦 的 战　斗，
人才得 以最高限度地发扬生命力 ，
从而体验和享　受 生命 。 即使 自己是 悲 剧 中 的角 色 ，
那 也 要把 这 个　悲剧 演下 去 ，
并且 演得 嚣 张热 烈 、
威 武雄 壮 ，演 出悲　剧英雄的豪迈 ，
从 自身 的痛苦乃至毁灭 中体验生命　的伟 大 和骄傲 。
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ｅ　ａｎｄ　ｒｅｓ
ｔ
ｒａｉ
ｎｅｄ　ａｔ
ｔ
ｉ
ｔ
ｕｄｅ　ｔ
ｏｗａｒｄｓ
ｌ
ｉ
ｆ
ｅ；Ｎｉ
ｅｔ
ｚｓｃｈｅ　ｓｔ
ｒ
ｅｓｓｅｄ　ａｇｇｒ
ｅｓ—
ｓｉ
ｖｅ　ｌ
ｉ
ｖｉ
ｎｇ　ａｎｄ　ｈｉ
ｇｈｌ
ｉ
ｇｈｔ
ｅｄ　ｔ
ｈｅ　ｓ
ｅｌ
ｆ
－ｉ
ｍｐｒ
ｏｖｅｍｅｎｔ
ａｎｄ　ｐｏｓｉ
ｔ
ｉ
ｖｅ　ｍｅａｎｉ
ｎｇ　ｏｆ　ｌ
ｉ
ｆ
ｅ．Ｔｈｅ　ｔ
ｗｏ　ｐｈｉ
ｌ
ｏｓｏｐｈｅｒ
ｓ’ｓｐｅｃｉ
ａｌ
ｃｏｎｃｅｐｔ
ｔ
ｏｗａｒｄｓ
ｄｅａｔ
ｈ　ｉ
ｓ
ｂａｓｅｄ　ｏｎ　ｔ
ｈｅｉ
ｒ
ｖｏｌ
ｕｎｔ
ａｒｉ
ｓｍ　ｗｉ
ｔ
ｈ　ｔ
ｈｅ　ｍｅａｎｉ
ｎｇ　ｏｆ　ｅｎｌ
ｉ
ｇｈｔ
ｅｎｉ
ｎｇ　ｏｎ　ｔ
ｈｅ　ｃｏｎｔ
ｅｍｐｏｒ
ａｒ
ｙ　ｏｕｔ
ｌ
ｏｏｋ　ｏｆ　ｌ
ｉ
ｆ
ｅ　ａｎｄ　ｖａｌ
ｕｅ．
Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｗｉ
ｌ
ｌ；Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ；Ｎｉ
ｅｔ
ｚｓｃｈｅ；ｄｅａｔ
ｈ；ｔ
ｈｅ　ｍｅａｎｉ
ｎｇ　ｏｆ　ｌ
ｉ
ｆ
ｅ　．．
．—
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４８ —
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